經文：以賽亞書二十四：1-13
題目：『荒城之罪』
黃旭正牧師
日本一首民謠『荒城之月』，描述春天高樓賞月圓，當時百花滿山開。卻懷念當初的代誌，哀怨目屎滴看見荒城明月仍照人窗，道出詩人被舊城遺跡喚起的惆悵。作詞：土井晚翠、作曲：瀧廉太郎，在荒城之月的歌曲：或嘆人生，或傷離別，或思佳人，或憶兄弟。對月長嘆從來就是中外古今皆然的悲情場景，這種悲情裡有一種會心的美感。《荒城之月》歌詞和曲調也是惆悵，意境悲涼，表達了作者對人生無常…。
『荒城之罪』城市之所荒廢，它是有罪的嗎？以賽亞書二十四章的主題說『那時代即將會來臨！天地要荒廢。』
上帝因世人的罪，連帶著土地、洋海、田園、城市也都受懲罰，都變為空虛、都荒廢！這樣合理嗎？先知過去談到猶大、以色列國的遭遇，是因周邊列國的起落、盛衰，而引起的苦難。是上帝也許容允亞述、巴比倫、埃及、羅馬等，這些帝國強勢國家的掠奪、侵占、殖民；甚至把以色列國家消滅亡國，也許這是上帝所允許的。事實也是因猶太人離開上帝、背棄與上帝所立的聖約。如上十八章經文的描述：「耶和華上帝對我這樣說：我要安靜，在我的居所觀看，」上帝單不做作聲，以色列民的命運就在列邦列國的控制、欺壓之下。
今天經文釋義以色列的情形又不同，而且情況更糟糕！聖經說「看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。」看哪！土地、田園都空虛，變為荒涼。地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。這荒廢是因為大地被在其上的居民污穢，他們犯了律法，廢了律例，背了聖永約。
整個世界的歷史、地理，很清楚表明是由一族聖地選民『以色列』到『周圍列邦帝國』，而後遍及『全人類、全世界』。在此先知已經把上帝的創造，上帝的管轄，上帝的主權引述、遍及到巴勒斯坦、以色列民以外的地區，就是全地、全世界的。因此，這報應不單只是在上帝選民以色列而已；更是遍及外邦之地、萬國、萬族與萬民都受影響，連無辜不犯罪的大地、自然都受遭殃的。
經文說「所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。新酒悲哀，葡萄樹衰殘；心中歡樂的俱都歎息。擊鼓之樂止息；宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。人必不得飲酒唱歌；喝濃酒的，必以為苦。荒涼的城拆毀了；各家關門閉戶，使人都不得進去。在街上因酒有悲歎的聲音；一切喜樂變為昏暗；地上的歡樂歸於無有。城中只有荒涼；城門拆毀淨盡。在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾。」
所謂：荒涼之城，荒城何其有罪呢？大地、自然、田園、城牆、建築物，受造之物會犯罪嗎？
二十四章預言整個世界荒廢的情景，它引用「重返混沌」那『亂』的主題。萬物又回轉到上帝創造前的殘景。大地要整個荒蕪、所有社會秩序將完全的瓦解，只因人們違背了上帝和挪亞所立永恆的約、因世人污染了受造的天地萬物。連帶使城市成為『荒涼之城』，就是今天要探討的主題何為『荒城之罪』。
聖經這城原指稱是一遍混亂的「耶路撒冷城」。經文17-20節引述連太陽、月亮都暗淡無光，解釋它們『蒙羞』、『慚愧』著，好像整個宇宙、星辰、天地、萬物都崩潰的殘局。在此明顯只有一個原因，就是地上萬民、君王，及靈界天上的使者都要因為他們的墜落、敗壞，而宇宙、全地被遭受懲罰。
這裡給我們一項陳明，若對這世界沒什麼好的指望，別以為我們只要獨善其身，跳脫這敗壞的社會、人性、罪犯，我們就能安然無事，仍然享受上帝的天地、自然、萬物。事實不然，經文中清楚的顯明，這種奢望是不可見的。除上帝以外，受造之物都沒有永恆、可靠的。所有的受造物和整個社會制度、人類與之身心靈，都將接受上帝徹底的加以淨化、回轉。
唯有創造者永恆的上帝，那自有永有者是昔在、今在、永在的神，祂才能制止、翻轉這事。上帝審判大地猶如『洗碗』一般，把它傾倒、用菜瓜布刷掉污穢的、在用清水沖沖，再沖沖，在上帝審判作為的手中，就這麼簡單。唯有上帝本身才能成就這事。所以人類免去審判的盼望必定只能以榮耀上帝為中心。
先知仍號召上帝的百姓當歌唱讚美，說：榮耀歸於義人。
先知感嘆說「我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐。地上的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。躲避恐懼聲音的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因為天上的窗戶都開了，地的根基也震動了。地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。地要東倒西歪，好像醉酒的人；又搖來搖去，好像吊床。罪過在其上沉重，必然塌陷，不能復起。到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裡，多日之後便被討罪。那時，月要蒙羞，日頭要慚愧；因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的長老面前，必有榮耀。
從教會神學，關懷台灣的生態與我們的環境』，生命不同時期有不同的認知，我們關心的事務會與我們生活環境的認知有關。
所謂『生態神學』Ecologt』：從經濟學的Economic加地球earth，『管理地球的科學』。什麼是『神學』，字眼嚴肅；其實『有信仰，即有神學』。神學在上帝、人、大自然的三項互動。上帝是永恆存在的『創造主』，是主宰、審判、拯救。大自然是受造的『被創造』，是靜態、受管理、被動、知善。人是被設立的『受製造』，人是有限、有靈命、能主動、產生文化、科學，有自由意志。
而『神學』是有信仰的人，在上帝的恩賜與信仰良心下，可助人革新與反省，啟發人與大自然再建立新的關係。今天世人已遇到生態的反撲，危機的時代。愛自然與環保運動的良知是基督徒更應有的責任與使命。『反樸歸真』的生活走向天然新選擇的世代。然而基督教要更謹記的是『宗教信仰的復興』。
羅馬書八：18-30『我們得救是因著盼望』，羅馬書「熱切的盼望」，保羅形容一個人伸長了脖子，熱切的搜尋地平線上的第一道曙光。對保羅來說『生命不是厭倦，被擊敗的無奈；生命是個充滿了悸動、鮮麗的盼望。』基督徒處在人的景況中，〈在內〉：他得與他自己的罪性爭戰。〈在外〉：他得與生活在死與敗壞的世界中。
雖然如此，基督徒仍不只活在世界中，他也活於基督裡。基督徒不只看這世界，他望穿世界，注目在上帝。基督徒不只看到人類罪的結果，他更看到上帝的恩典和愛的能力。因此，基督徒生活的主調，永遠是『希望』永不失望的。基督徒等待的不是死亡，而是生命，是與基督同復活得永生之盼望。