成為信徒的模範家庭 以斯拉記九：1-4；羅馬書一：16、17 黃旭正牧師
「除非世人能同時遭逢勝利與慘敗，並且對這兩個騙局一視同仁。」
~ Rudyard Kipling ~
本主日『宗教改革紀念』暨『親子、重陽敬老』主日。安排信徒與親子禮拜，期禮拜禮儀帶領、教導、培養孩子們作禮拜的習慣。以上帝話語為敬拜中心，在公眾禮拜基本秩序：靜候上帝的話(讚美、敬拜)、恭受 上帝的話(聖經、證道)、應答上帝的話(奉獻、差遣)。本會響應總會新眼光讀經運動，全面性推動讀經習慣，藉著每季靈修本進度，六年將完成新舊約讀過一遍的異象，敬請全體信徒參與。
以斯拉記九章1-4節好讀，但尷尬！「以斯拉的憂傷」他是祭司、有文士身份，為人一板一眼。經文談到以色列百姓的失信。到底失信的子民問題在哪？是讀經要了解的，免得有些沉重與誤解。
『耶和華是獨一的上帝，猶太人是唯一的選民。』這就是舊約時猶太本位主義思維。以斯拉這段經文說明對以色列百姓的憂慮。形容以色列民族在此時會遇到『聖潔中的污點』，原因百姓跟異族通婚沒與外邦人隔離，甚至仿效那些人做同樣可惡的事。為自己和子孫娶了外國女子把上帝聖潔子民污染了；而領袖和官長更是罪魁。以斯拉悲憤憂傷痛苦，直到該獻晚祭時候，明白上帝曾經說祂要對付流亡歸來的人所犯的罪。所有聽見這話驚慌戰兢的人，就都來圍繞著以斯拉。其實，事情有這麼嚴重嗎？以色列民娶了外邦女子，就罪大惡極嗎？
以斯拉歸回故鄉原初充滿歡喜快樂，聖殿也重建完成理當平安，為什麼突然憂傷至極呢？也許是猶太民族主義的作祟與孤癖。這一點值得基督徒的我們反省與探討。我們若單讀舊約聖經常常會遇到需要作聖經釋義的說明。舊約是從以色列民族歷史來看見上帝的作為與救贖。上帝拯救作為必須從祂所創造的世人、民族開始，選擇其中一個民族來代表，並以這民族的歷史作基本根據。所以舊約完全是以猶太民族為劇本的歷史描述。
舊約聖經是猶太人所寫的，他們以猶太人的本位主義的觀念這是無可厚非的。當時猶太的思想只有他們才是上帝選民，不能比優秀，因他們是唯一的民族。如此孤癖在自我意識中就眼中無人。上帝只能是猶太人的上帝，上帝的產業、恩寵、話語、救贖都是只給猶太人。耶和華上帝只有猶太人才唯一，若不是猶太人就不能擁有。所以更現實稱當時看得見的其他民族是不能屬上帝，更不能擁有信仰上帝的機會；所以，不但稱別民族是外邦人；甚至諷刺非猶太人，都是地獄的柴火。
以斯拉記九、十章是全卷中心，因在這裡描述上帝選民應當有的資格，和上帝子民實際的情況給予清楚的說明。以斯拉提出猶太人的潛在意識和實際身份，就如經文只稱自己是『聖潔的子民』。「子民」表示是屬上帝的種類，意味猶太人要再次恢復與上帝立約的和諧關係，經文一直強調選民的唯一。
但是，有件值得思考的猶太人當時流亡外國，而後只男人回來重建聖殿，沒有女人可娶，通婚是自然的事。所以，以斯拉面對並非這問題；乃是以色列百姓破壞與上帝立的約，所以以「婚姻」盟約的關係來看待。到底猶太人所犯的，只是與外邦人通婚嗎？或還有其他的罪？以斯拉在意的是他們犯的罪已經足以『失去上帝子民的地位』。所以以斯拉基本的問題是：信仰上的純潔。作者知道以色列百姓和其他民族通婚、混雜不可必免會帶來宗教信仰的危機。對基督徒來說回歸以色列民的顧慮，與委身基督卻背道而行同樣的罪。有時教會想把基督教信仰和現代流行思潮，進而把福音降低為人行為規範，而失去真正生命之道。從人的利益目的和現實方便，而不與熱心愛主和祂子民的聖潔有關的，都是不容許的。
以斯拉表明的是宗教信仰的聖潔、純全有關。如何藉著宗教的純全使信仰歸正。如學者費爾(Bob Fyall)表示「大局來看，以斯拉記指向聖城耶路撒冷，上帝的子民要住在其中，上帝也要永遠與他們同在。這些被擄歸回的百姓，要證明上帝在百姓中的工作尚未停止，並且『外邦人就必知道，我是叫以色列成為聖的耶和華』(結37:28)。它替耶穌基督的顯現打下根基；因此，以斯拉就如聖經其他許多經卷一樣，尚未完全劃下句點，而上帝還要繼續成就祂的旨意，直到全然成就的那一日。」
今天是宗教改革500年，從改革家馬丁路德『因信稱義』成為信徒模範家庭。這是改革與歸正的基礎，是有先決條件，把意識先改成聖經的觀念，而且此種的改變要持久不斷薰陶。加爾文：『當聖靈能在人的身上的啟示，而能去解決人的問題，都是用「聖經的真理」作基礎，是以上帝的靈運行而成的結果。』因此，聖經是信仰與生活唯一權威。聖經主要：上帝的話對我們信仰與生活有絕對的啟示、指導、以致歸正。
教會是建立在上帝的話，也要以上帝的話來改革。基督使人歸正即『改革』，這話真正意義在於所有的理論、神學、倫理、規條都必須接受聖經考驗。如違反聖經我們就得拒絕。保羅『因信稱義』是羅馬書的主題，「本於信，以致於信。」這種語氣加重表示上帝的義完全是因著信加給人的。保羅強調因信稱義的人必得生。因此，使我們了解上帝是完全的義，人靠自己是不義的。上帝所設的律法是我們認識上帝明自己的一條路。無論了解律法有無、與否，上帝仍然藉著律法來維持世界的秩序，使為歹者警戒以保護善良者。法律最後的根源就是『上帝的誡命』。律法能鞭策信徒向生活精進、高尚，因為人性是傾向惰性。所以律法的存在與福音是有關連的，不是對立抗衡的。
基督徒是從信來改變一個人，因為有了信就會行出符合律法的好行為。別以為改革宗是新教，是已自由、白白恩典、免受律法約束！要明白若因為信以為有了義，卻在行為上不合乎上帝的律，如此的信是有問題的，這個信是假冒偽善、危險的。在耶穌祂白白的救贖恩典中，不是要廢掉律法乃是要成全。在人領受得救的恩典後，必須以適當的生活方式來回應上帝。猶太人有猶太人的律法；在新約的信徒有耶穌教訓的精神。猶太人「法利賽」為我們所諷刺，但我們有時最起碼得救的表現沒有了。
今天紀念路德馬丁宗教改革。以路德馬丁的結婚故事，來熟稔每年的紀念，已500年他也成為信徒的家庭的典範。他在1525年6月13日與一位出生名門的女修道士結婚，這是空前的生活改革。路德的家不但自己親生六位子女，還領養接待了11個孤兒在家中，成為信徒的模範家庭，並家庭充滿和諧快樂。在他日記中記載這段話「世上沒有一件事能比得有一座美滿快樂的家庭。」又說「我結婚了，地獄的魔鬼都艱難憂愁；但是，天堂裡的天使都歡欣快樂。」他合法結婚正式推翻教會中流行的神父獨身制。路德42歲娶凱蒂.波拉26歲，路德喜歡孩子，當所愛的女兒抹大拉病危的在他懷中「睡了(死去)」，他對太太波拉說「我送走了一位聖徒，她已到天上去。」以此安慰波拉，這是[親情感覺]的可貴。期許我們教會的『親子禮拜』是被接納的。
長老教會是從新教改革宗教會的傳統歸正出來，所謂改革就是要不斷反省、更新、歸正的宗教信仰。宗教改革不是對上帝的信仰作變革，而是對宗教意識形態、制度規章、甚至崇拜禮儀、神學主張的歸正而改變。更必須根據聖經上帝的話，為改革宗三大原則：一、『聖經』是信仰與生活的唯一權威。二、『因信稱義』與上帝正確的關係是恩典不是功德。三、『萬民皆祭司』平信徒運動人人當服事、祈禱是直接的。