聖經：利未記十二：1-12；彼得前書二：8-9.
題目：『得自由成為聖潔』
我們期待世界用四種對人類不可或缺的自由做基礎：
一、講話與表演的自由(言論)。
二、免於貧窮的自由(生活)。
三、免於恐懼的自由(生存)。
四、人人都有自己的方法敬拜上帝的自由(信仰)。 ~ 美國第32任總統羅斯福 ~
馬克吐溫說：出於上帝的恩典，在我的國家有三件說不出的好事，就是：講話的自由、良心的自由；還有不使用上述這兩項自由的自由。所以「人權與平等是天賦，唯有自由要自己把握與爭取。」這是自由的原則與基本條件。
新眼光讀經讀利未記，經文似乎一些囉嘍囉嗦的條例規矩；似乎不自由！果真是嗎？上帝呼召以色列民出埃及脫離奴隸生活，過自由出頭天的日子。為著能維持所得著的自由，上帝要求以色列民要成為聖潔的百姓。為讓百姓有所依循，祂頒授誡命與律法，這是律法是「好消息」，今天仍對我們說話！聖經利未記延續摩西頒布的律法，有著：十誡、紀律、祭祀、禮儀、職份……等等。但利未記的律法對今日的社會、教會又如何？
本主日經文利未記十二：1-12談到『生產後婦女潔淨(清潔)禮儀的條例』。婦女生產時所引起的不潔，需要藉著「作月子」的習俗來完成潔淨的禮儀；其中經文提出兩項事宜要了解其理由：婦女生產過後，為什麼需要一段『潔淨期』？為什麼生女孩的等候期是，與生男孩的多兩倍之久？
利未記十二：1-5節「耶和華對摩西說：你要告訴以色列人，如果有婦人懷孕，生了男孩，她就不潔淨七天，好像患病污穢的日子不潔淨一樣。第八天男嬰要受割禮。婦人潔淨產血的時期要住在家三十三天；得潔淨的日子未滿之前，她不可觸摸任何聖物，也不可進入聖潔的地方。如果她生了女孩，就不潔淨十四天，像月經污穢的日子一樣；婦人潔淨產血的時期，要住在家裡六十六天。」或許猶太重男輕女的社會風俗，當婦女生產時，強調要有一段時間因禮儀上的不潔淨，讓產婦要等了再等，直到經過律法潔淨期的儀式過後婦女才可以恢復正常的生活，才可去會堂裡敬拜。在這其間名目是不可隨便出入，甚至稱之有不潔淨、會傳染；因此婦女可以得到充份的獨居休息與養身，這種風紀律法對一位生產的女人是有利的。
但是為何生男與生女的『潔淨期』有所不同，生女孩要比生男孩多一倍的日子？或許這是進入神學家們各有不同釋義。經文說，生男與生女的差別：男孩出生七天後的第八天，猶太人為男孩子行割禮才得完全；女孩子沒有行割禮的禮儀，因此要再多等七天。男孩已用血立約作記號，女孩以等候作為潔淨記號。另一說法，為保護重男輕女時代的猶太女人，當用更長的時間換取婦女生產後健康的恢復，可保護剛出生女嬰孩的寶貴生命。如此猶太利未記之律法，是有所對付當時社會對女性不公平待遇，與建立、維護女性的自由。這是當時一件不明文的規定是女人的恩澤。
6-8節「潔淨的日子滿了，不論是為男孩或是為女孩，她都要用一隻一歲的綿羊羔作燔祭，一隻雛鴿，或一隻斑鳩作贖罪祭，帶到會幕門口那裡，交給祭司。祭司把供物獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血就潔淨了。以上是生育男女的律例。她的經濟能力若是不夠獻一隻羊羔，她可以拿兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿，一隻作燔祭，一隻作贖罪祭；祭司要為她贖罪，她就潔淨了。」經濟能力若不佳也可以兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿，作燔祭、贖罪祭；婦人就可潔淨。這種平等的天賦是給窮人們有機會完成禮儀及休息養身。上帝更看得起貧窮人的權利，當時耶穌的父親當耶穌抱到聖殿時，照主的律法，是獻上一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。馬利亞也在滿了潔淨的日子完成這禮儀。
婦女生育不是罪，這是上帝要世人生養眾多的祝福。婦女生育在聖經其他地方是高度關切，是上帝祝福的一個信號；在此這禮儀、祭祀不與任何特定的罪相關，只表示是一種警覺，產婦可能在沒有敬拜的這段期間，犯過罪，所以當她要再來親近上帝敬拜上帝時，
那些罪必須要除去，獻祭是理所當然。不潔淨的原因，無關乎犯罪或作惡；而是為儀式上的不潔淨所作的事宜。
如果這說明重男輕女的價值，利未記處理男女的事表現出顯著的公平。因此以色列女性所擁有的權利多於周邊國家。事實上女人可以和男人一起有獻祭的自由與敬拜的維護。
利未記十九：2「耶和華對摩西說：你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華 ─ 你們的上帝是聖潔的。『祭祀』，人是有靈；既有靈就必有信仰；既有信仰就必有宗教。宗教活動最崇高的表現是祭祀。所以自有人類以來就有「祭祀」《創四:3.4》，聖經論及祭祀以十項為之：名稱、種類(儀式,意義)、祭品、禮儀、時節、意義、與外邦民族祭祀異同、與新約祭祀的關係、新約的祭祀特徵、東方古代民族的祭祀。
得自由，當成為聖潔。從舊約中見到一群從埃及生活逃跑出來的烏合之眾，該如何成為上帝的百姓？一群悖逆頑劣的奴才，該如何成為「祭司的國度，聖潔的子民，君尊的祭司。」我們真正從拜偶像，順世俗的綑綁中被釋放走出來，才有真自由地敬拜上帝。利未記中這位上帝清楚地宣告『祂是聖潔的』。上帝是可畏、輕慢不得的聖潔公義者。因此祂對百姓要求「要聖潔」。上帝對百姓提出不可妥協的命令，我們該如何是好？我們藉著聖經的話語、屬靈的閱讀、教會的學習、敬拜的認識；看到上帝如何在以色列百姓中，建立一個屬神的社會、神聖的教會，及聖潔的國度。今天基督徒普遍對舊約陌生的情況下，藉著教會讀經運動進度，帶領信徒重新去欣賞上帝古老的律法—既『上帝賜下的誡命』；這些並非苛刻不近人情的法條；而是，上帝的憐憫、溫良，是可依靠同在的應許。所以這律法能是我們這些軟弱、出外、寄居、受壓迫、被歧視，甚至被敵對無所依靠的「好消息」。
利未記仍然對今天教會說話『聖潔是被分別出來，又是無所不包的。』在生活中沒有一個領域不包含在聖潔裡面，成為聖潔是上帝對百姓的呼召，21世紀依舊不變。透過習讀聖經利未記，我們去思考教會如何在今日的社會文化、習俗、道德、倫理的每一個層面活出聖潔，幫助我們在家庭、工作職場、事業人際、社會政治、自然環境中，讓我們成為聖潔的祭司。
聖經說：惟喜愛耶和華律法，晝夜思想，這人便為有福。我們要在真理裡成為有福的人。利未記八章『膏立亞倫使之為聖』既是作為『祭司』，今天基督信徒都要成為『祭司』—-新教所謂的「萬民皆祭司」。按摩西照耶和華所吩咐的行，摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖；又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖；又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。是作祭司首當要使之成『聖』的事。
如今新約時代的祭司特徵，主要目的是『欽崇』與『贖罪』的責任，渴慕神的恩典。新約之所以成為新約，因我們有著耶穌基督這，新祭司：唯一大祭司，作人類與上帝的唯一中保者。新祭品：祂作犧牲獻上自己的身體與寶血。新祭祀：只舉行一次而完成了永遠的救贖的事業，除去了世人所有罪惡、死亡的行為。一切都是新的，使世人能有事奉上帝的自由，有了基督的祭祀，我們其餘的祭祀就自然作廢了。
「你們是被揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了上帝的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」所以要約束自己的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來的恩。既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召我們的既是聖潔，我們在一切所行的事上也要聖潔。